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7.对“束书不观,游谈无根”的批评先后出现在明朝《听南纪谈》、清朝黄宗羲《高元发三稿类存序》和梁启超《清代学术概论》中,这反映了( )
A.社会转型时期更需要务实学风的支持B.“经世致用”是历代主流文化理念
C.儒家思想革新的进取性不强 D.空谈诱导了封建社会的衰落
明朝中后期,瓷器的生产多采用“官搭民烧”的办法;在制瓷中心景德镇有“形器走天下”之说。这充分说明了
A.民营手工业超过官营手工业 B.重农抑商政策的松动
C.景德镇出现了资本主义萌芽 D.景德镇瓷器天下无双
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16世纪欧洲的宗教改革使人获得了精神上的自由和灵魂得救的自主权,带有鲜明的人文主义色彩。为了获得精神上的自由,宗教改革家主张
A.对上帝的信仰才能使人得救 B.在教会的指导下阅读《圣经》
C.依靠圣礼和个人善行来赎罪 D.购买赎罪卷就能赦免罪行
当读到:条件一:科举产生的士大夫们,注重道德文化修养,注重气节,对儒家经典大义不断探究成为时尚。条件二:学堂上老师领读:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”由此判断得出正确答案是( )
A.“百家争鸣”时儒学广泛传播 B.西汉对儒学加以推广,并成为文化的主旋律
C.宋明理学对儒学发展 D.明末清初思想活跃的局面出现